Илл.: Иван Владимиров «Изъятие церковных ценностей». 1922 г.
Предисловие автора
В ХХ веке в Русской Православной церкви было немного столь ярких и неординарно мыслящих людей, как архиепископ Михаил (Мудьюгин). Искренность в отношениях с Богом и людьми, разностороннее образование – характерные черты его личности. Владыка Михаил является одним из наиболее известных и выдающихся выпускников Ленинградской духовной академии. Став известным профессором академии, он отдал родной духовной школе почти 40 лет жизни.
Архиепископ Михаил был широко известен как в нашей стране, так и за ее пределами. Многим из знавших его людей на этих страницах будет предоставлена возможность высказаться, рассказать о его жизни. Уникальной особенностью данной биографической книги является использование неопубликованных личных воспоминаний Владыки, в которых он неподражаемым колоритным языком рассказал о своей жизни до конца 1940-х годов.
Владыку Михаила вспоминают достаточно часто. О нем написано несколько десятков статей, зачастую носящих либо общий, либо личный характер. Он и сам многое из пережитого вспоминал в статьях и интервью в последний период своей жизни. Подробная биография замечательного архипастыря в книжном формате выходит первые. Считаю приятным долгом поблагодарить тех, кто советами, уточнениями и исправлениями помог этой книге стать лучше – мою маму Валентину Алексеевну, Юрия Алексеевича Соколова, Михаила Витальевича Шкаровского, Татьяну Михайловну Бражникову. Хочется надеяться, что эта инициатива получит богатое продолжение.
Детство и юность
Будущий архиепископ Михаил, Михаил Николаевич Мудьюгин родился в Санкт-Петербурге 30 апреля (12 мая по новому стилю) 1912 года.
Семья, в которой он родился, по всем признакам может быть отнесена к разряду благополучных. Отец, Николай Алексеевич Мудьюгин, выпускник юридического факультета Санкт-Петербургского университета, служил делопроизводителем Управления по делам Земского Хозяйства (по другим сведениям – в Экспедиции по заготовлению государственных бумаг). Он уже имел чин статского советника, соответствующего полковничьему, перед революцией был представлен к чину действительного статского советника, что обеспечило бы семье потомственное дворянство. После 1917 года такая биографическая деталь становилась опасной, поэтому то, что он не был произведен в следующий чин, было добрым предзнаменованием.
Мать, Вера Николаевна (урожденная Шкарина), была хорошо образована, имела возможность не работать и заниматься домом. Очень религиозная, она отличалась довольно жестким характером, хотя Михаил Мудьюгин очень любил ее и относился к ней с почтением. Вера Николаевна скончалась в 1974 году, едва не дожив до своего столетия.
Михаил был третьим сыном в семье. Двое других – Владимир и Юрий – были значительно старше его, на 9 и 7 лет. На Михаиле сказалось влияние от общения с обоими, хотя запоминающимися отношения с братьями стали, только когда Михаилу исполнилось тринадцать, то есть примерно с 1925 года. Владимир уже тогда занимался музыкой и учился на инженера, а Юра был связан с актерским мастерством. Семейство Мудьюгиных до революции могло считаться зажиточным – мальчиков воспитывали няни, а семья проживала на 14 линии Васильевского острова.
Революция сломала жизнь многих семей, в том числе и благополучие семейства Мудьюгиных. Однако никто из ближайших родственников не погиб на полях Первой мировой и Гражданской войны, не сгинул в годы репрессий.
В памяти архиепископа Михаила сохранились отдельные впечатления от революционных лет. Лето 1917 года семья провела на даче в Тихвине и потому о происходившем знала только из газет. Но октябрьский переворот Владыка Михаил краем глаза видел. Он вспоминал, «как уже пятилетний стоял на балконе и с интересом следил глазами за двигавшимися внизу грузовиками, увешанными красными полотнищами. Люди на них что-то кричали, а справа со стороны Малого проспекта слышно было тарахтение пулемета. Чьи-то руки сзади меня обхватывают и водворяют в комнату, и я уже осознаю, что происходит что-то необыкновенное, связанное с часто повторяемым словом “революция”»
Впоследствии, рассуждая об этом времени, Владыка говорил: «Если бы Царское Правительство располагало бы такими средствами массового привлечения ин-тереса и времяпровождения как футбол и хоккей, да плюс еще телевидение, то революция, вероятно, не состоялась бы».
Революционные потрясения изменили в семье Мудьюгиных решительно все. Отец был уволен, семья голодала, как и большинство семей. «Помню, – вспоминал Владыка, – как мать де-лила приходившиеся на всю семью полтора фунта хлеба (четверть фунта – сто грамм на человека). Питались кроме того лепешками из жмыхов (так называемая дуранда), из кофейной гущи, к которой подмешивалось немного муки. Высшим лакомством была “болтушка”, то есть ложка муки замешанная в кипятке; она стала для моего отца столь привычной, что и в последствии, в лучшие времена, он часто употреблял в пищу это незатейливое блюдо. Несмотря на постоянно ощущаемый голод, старшие члены семьи неуклонно посещали ближайшую церковь. Помню, как были с бабусей у пасхальной заутрени. Какая-то знакомая и изможденная от голода женщина плачущим голосом говорила бабусе: “Какой же это праздник, когда на стол поставить нечего?” Вспоминаю ответ бабуси: “Даже если мы умрем от голодухи, все же Христос воскрес!”».
Ближайшей церковью стала церковь Скоропослушницы на Песках (Николо-Барградский храм), так как осенью 1917 года семья потеряла служебную квартиру и вынуждена была переселиться к бабушке – маминой маме – в дом на углу 2 Рождественской (впоследствии – Советской) и Дегтярной улиц (2 Рождественская, д. 27, кв. 45). С этого времени началось становление в вере будущего архиепископа, поскольку едва ли не главную роль стала играть бабушка.
Владыка вспоминал ее так: «Жизнь определялась в основном благотворным воздействием моей бабуси. Вера Александровна была женщиной твердых в религиозной сфере православных взглядов, а в политической – монархических, но над всем в ее мыслях, словах и делах царила любовь, готовность сделать все, чтобы окружающие чувствовали себя свободно, спокойно, а прежде всего, чтобы у них была радость в душе». Именно ей принадлежала честь настоящего воцерковления Михаила, равно как и любовь к младшему из внуков.
«На первых порах нашей совместной жизни именно она чаще всех водила меня в церковь. Именно она руководила моим чтением, которое началось с пяти лет и было очень разнообразным и, как правило, по своей сложности превосходило все, что держат перед глазами дитя моего возраста. Уже в шесть лет из бабусиной обширной библиотеки в мой маленький шкаф перекочевали сугубо военные сочинения известного во всех военных школах Михайловского-Данилевского, творения св. Иоанна Златоустого, жития святых в изложении св. Димитрия Ростовского; их я читал на славянском языке, пользуясь громадными тяжелыми фолиантами, каждый из которых включал жития наиболее известных святых за целый квартал церковного календаря. Уже тогда, хотя мне было еще пять лет, я начал совершать “богослужения”, причем отнюдь не считал это детской игрой, то есть относился к ним вполне серьезно, в отличие от взрослых, которые смотрели на это увлечение или с сочувственной улыбкой, как мама и бабуся, или снисходительной усмешкой, как папа и братья. Посередине детского столика раскладывался шерстяной платок, связанный под руководством бабуси, в моем представлении это был антиминс. Ставилось небольшое картонное распятие, и начиналась служба. Перед этим распятием я прочитывал и пел богослужебные последования утрени, вечерни, разнообразные акафисты и молебствия: все это конечно имело элемент детской игры, но поскольку сопровождалось искренней верой и совершалось всерьез, я не могу вспоминать об этом иначе, чем как о беседе детской души с Богом».
Голодный 1919 год семья провела в разъездах, в надежде пережить эти трудные годы, то в Рязани, то в Спасске. Здесь продолжилось церковное становление Михаила Мудьюгина. С этого времени на развитие религиозного чувства и мировоззрения значительное внимание стала оказывать мама. По мнению Владыки Михаила, «она всю свою жизнь так прилеплялась к Церкви (не могу подыскать другого, более подходящего, слова кроме этого “прилепляться”, позаимствовав оное из псалма), что, в частности в спасском окружении, почти все мои воспоминания о ней так или иначе связаны с храмом. Помню, как мама брала меня, тогда семилетнего, в находившийся в центре городка собор. Уже тогда у меня начал вырабатываться навык выстаивания без особой усталости многочасовых церковных служб».
Известно, что основа будущего мировоззрения закладывается в детстве. Несмотря на то, что путь к получению сана у Михаила Мудьюгина оказался долгим и тернистым, фундамент – желание стать священником и монахом – появились у будущего архиепископа в раннем детстве. Вот его воспоминания об этом: «Если в Петрограде мои богослужения совершались в столовой комнате, где, кстати, ночевала со мной бабуся, то здесь, в Волчатке, она была вынесена на свежий воздух. Забрав привезенные из Петрограда богослужебные книжки, я отправлялся в глубь прилегавшей к нашему дому лиственной роще. Там, выбрав подходящий пенек, я превращал его в аналой (если точнее, то аналогий) и, положив нужную книгу, часослов или псалтырь, с упоением “правил службу”, вечерню или утреню, а то и целиком “всенощное бдение”, не говоря уже о немногих имевшихся в моем распоряжении акафистах. Оглашая лесок песнопениями, я, естественно, воображал себя монахом-отшельником, учеником великих подвижников, известных мне еще с Петроградских времен по бабусиным Житиям Святых.
Однако вскоре мои уходы в пустынножительство оборвались самым неожиданным образом. Однажды, совершая очередное богослужебное последование, я оглянулся и застыл в изумлении: за моей спиной, под березами и кленами расположились многочисленные тетушки и девицы с ведрами и бидонами, не только взиравшие на молящегося мальчишку, но, по-видимому, слушавшие молитвенное пение. Соблюдалась тишина столь глубокая, что я, приободрившись, снова принялся за свое “молитвенное делание”.
Завершив его, я сложил книжки и вернулся домой. Там изумлению моему, казалось, не будет придела. Оказалось, подоив коров и возвращаясь с пастбища хозяйки зашли в ближайший дом (а это была именно усадьба Измайловых) и оставили для “богомольного парнишки” изрядное количество молока, заполнив всю наличную посуду.
Мне было трудно понять, почему мама тогда запретила мне пустынножительствовать. Позд-нее я узнал, что… некий Александр Константинович, стал в разговорах глумиться над мамой, выставляя проявление детской религиозности, как якобы… способ изыскания дополнительного источника продовольствия. С тех пор приходилось ограничиваться четырьмя стенами».
После возвращения в Петроград семейство Мудьюгиных начало устраивать свою жизнь в соответствии с новыми советскими реалиями. Взаимоотношения между родителями стали натянутыми. Отец работал в Смольном бухгалтером, с 1922 года – управляющим делами Губернской комиссии помощи голодающим, и пытался быть советским человеком, убежденным коммунистом и врагом веры. Перемена в нем произошла за два года до смерти, в 1936 году, когда его неожиданно арестовали и пытались в течение кратковременного следствия заставить стать осведомителем ОГПУ. Николай Алексеевич отказался, однако его здоровье было сломлено, а мировоззрение подверглось резкому изменению – его суровость с домашними уступила место ласке и вниманию, он вернулся к вере, начал исповедоваться и причащаться, что восстановило в семье полный мир.
Мать, Вера Николаевна, напротив, все эти годы занимала активную церковную позицию . Недавно стало известно, что она входила в новосозданное Александро-Невское братство, целью которого было не допустить закрытия Лавры. Поводом к его созданию стал декрет об отделении Церкви от государства. Вера Николаевна, вступившая в братство в 1919 году, особенно деятельно проявила себя в дни ареста Петроградского митрополита Вениамина и других обвиняемых по делу об изъятии церковных ценностей. Она не только носила передачи в тюрьму, но и следила за исполнением властями закона, постоянно узнавая у прокурора и следователей о ходе следствия. 15 июля 1922 года она вместе с некоторыми другими активными братчиками была арестована ГПУ, однако 21 августа уже была освобождена, а 14 сентября дело в отношении ее было прекращено. Видимо, участие Веры Николаевны в делах Александро-Невского братства позволило в 1921 году отдать Михаила в воскресную школу при Александро-Невской Лавре, куда он ходил около двух лет. Знакомство мамы с руководителем этой школы архимандритом Николаем (Ярушевичем) позднее поможет Михаилу Николаевичу Мудьюгину с рукоположением в священный сан. Отца Николая в те годы он видел и сам.
Наиболее близкими стали отношения Михаила с братом Владимиром или, как его звали дома, Влади. Бабушка и Владимир занимались с ним уроками, так как до пятого класса Михаил проходил школьную программу дома. Впоследствии Владыка вспоминал, как после этих уроков его, еще маленького мальчика, отправляли на рынок за продуктами: это «послушание» было «до-статочно сложным, особенно в период становления НЭПа, а когда курс рубля в переводе на советские “дензнаки” каждый день возрастал, на руках были именно исчисляемые в миллионах дензнаки, цены же проставлялись в твердой валюте и указ висел действительный только на сегодня аншлаг: “Сегодня один рубль стоит (примерно) 520 000 рублей дензнаками” И вот, покупателям приходилось производить сложные вычисления, переведя суммарную стоимость затребуемых товаров из “золотого” исчисления в дензнаки. Позже я осознал пользу таких ежедневных упражнений в “устном счете”, но тогда приходилось тяжело, особенно под постоянной угрозой маминого гнева за малейшую неточность, тем более (упаси Боже!) недосдача».
Сильное переживание присутствия Божия, которое он однажды испытал, стало лейтмотивом всей дальнейшей жизни. «Однажды, в отсутствии мамы, я убирал ее комнату. Хотя, я склонен думать, читатель получил устойчивое представление обо мне как о ребенке, чьи любимые занятия были достаточно серьезны, однако мне хочется его заверить, что все же я оставался не более чем ребенком и, надеюсь, его не удивит, что я отвлекся от скучного занятия, чтобы поиграть висящим на двери замком, который я открывал торчащим из замочной скважины ключом, затем защелкивал и открывал простым нажатием на головку ключа. Мое увлекательное занятие кончилось тем, что после очередного защелкивания замок перестал поддаваться воздействию ключа. Я вертел ключ и в одну, и в другую сторону, стучал замком по двери, даже плевал в скважину, полагая, что “ключ заедает”. Все усилия оказывались тщетными: замок не открывался. Перед моим мысленным взором со всей отчетливостью возникло мамино лицо, чьи тонкие, обострившиеся постом и бдениями черты складывались в гневную гримасу, обрамлявшую сверкающие гневом глаза. Это “видение” побуждало меня опять и опять возобновлять попытки, но все было напрасно: замок не открывался. Наконец я оставил замок в покое и побежал к моему “молитвенному углу”, где стал на колени с плачем и стал просить Бога мне помочь. Не помню, долго ли я молился, но когда я снова взял в руки злополучный замок, простого нажатия на ключ оказалось достаточным, чтобы душка замка отскочила… замок был открыт! Это было чудо, во всяком случае, именно так его пережил и так с полной уверенностью вспоминаю его теперь, спустя семьдесят пять лет. Мне трудно передать охвативший меня восторг. Поистине ощутил Бога. До того я о Нем читал, слышал, более или менее осмысленно произносил молитвы, но все это было еще не то, а вот теперь… Он дал о Себе знать, Он здесь и рядом: я позвал, я попросил, Он услышал и помог».
Михаил регулярно посещал храм Николая Чудотворца, который также называли Барградским подворьем или храмом Скоропослушницы, в честь почитаемой иконы, имевшейся в храме. Он начал в ней пономарить, а затем читать, примерно с 8-9 летнего возраста. «Очень скоро меня стали отпускать в нее без сопровождения взрослых. Помню, как эта возможность была пред-метом серьезного обсуждения между мамой и бабусей, закончившегося указанием мне, чтобы прежде чем ступить с тротуара на мостовую я попросил бы кого-либо из прохожих взять меня за руку и перевести через проезжую часть площади до входа в церковь. Я попытался раз добросовестно выполнить это указание, но женщина, к которой я обратился, даже не смогла понять, чего я от нее хочу. “Да вот же церковь-то, здесь два шага. Перейди улицу, да входи, кто тебе мешает?” Переход самостоятельно совершался мною впервые в жизни и, благополучно завершив его, я с удовольствием убедился, что опасения моих домашних были явно преувеличены» – вспоминал архиепископ. В литературе часто встречается упоминание о том, что здесь в 1920 году Михаил Мудьюгин был посвящен в стихарь митрополитом Вениамином (Казанским), будущим священномучеником. В пользу правдивости этой легенды служит личное близкое знакомство Веры Николаевны Мудьюгиной с митрополитом Вениамином. В воспоминаниях Владыки об этом не сказано ни слова. Поскольку доказательств этому факту нет, можно считать сведения об этой встрече с замечательным петроградским архипастырем благочестивым преданием, пока не будет получено документального его подтверждения или опровержения. Такие благочестивые предания, как это часто бывает, встречаются в жизнеописаниях архиепископа Михаила, написанных ранее.
В этом же храме у Михаила Мудьюгина появился первый духовник – отец Гавриил, «молодой сирийский араб», впоследствии нашедший возможность уехать из России на родину и ставший митрополитом Лаодикийским. С ним связан один из эпизодов, часто вспоминавшийся Владыкой Михаилом в разговорах с близкими людьми и также записанный им в воспоминаниях: «Отец Гавриил совершал будничную литургию… Я стоял на коленях и рассеянно играл с позументом своего стихаря. Вдруг отец Гавриил на мгновение замолчал, а затем я услышал: “Сейчас здесь Ангелы! А ты чем занимаешься?”». Впоследствии их едва снова не свела судьба – Владыка Михаил в 1967 году ездил в Сирию, но митрополит Гавриил скончался за несколько недель до приезда ректора Ленинградской духовной академии, которым в то время был епископ Михаил.
С момента активизации обновленческого движения в Церкви – Великим Постом 1922 года в церковной жизни семьи Мудьюгиных стали происходить перемены, также сказавшиеся на формирование взглядов будущего архипастыря. Однажды Вера Николаевна, по сведениям которой клир храма Скоропослушницы вошел в контакт с лидерами обновленчества, запретила Михаилу посещать этот храм. Теперь они ходили на подворье Русского Свято-Андреевского монастыря на Афоне, что до сих пор, хотя и в изуродованном виде, стоит на углу Дегтярной и 5 Советской (тогда еще Рождественской) улицы
В храме поминали вселенского Патриарха Мелетия (Метаксакиса), монахи, приехавшие с Афона, жили замкнутой монашеской жизнью, что произвело на Михаила большое впечатление. Мальчик почти каждый день пономарил и читал на клиросе, и бывал счастлив, когда ему доверяли чтение Апостола. «Все это было радостно и светло, – вспоминал Владыка. – И в мечтах я уже видел себя облаченным в рясу монахом, радостно совершающим подвиги аскетической жизни».
Осенью 1924 года на семейном совете было принято решение отдать Михаила в советскую школу. Были взяты два репетитора, чтобы подготовить мальчика в школу. Первоначальной идеей Веры Николаевны было отдать его в сильную Анненшуле, где обучение проходило на немецком языке, однако в последний момент под нажимом отца передумали и Михаила отдали в ближайшую к дому 106 «Советскую единую трудовую школу», бывшую Гимназию №7, в 6 класс.
Отношения в классе были непростыми. Если часть преподавателей работала в школе с до-революционных времен, то школьники были в основном пролетарского происхождения. И если раньше столкновения с мальчишками во дворе иногда заканчивались немотивированным, даже молчаливым битьем, которое Михаил скрывал от родителей, то теперь оно вылилось в простое, но не безобидное хулиганство, которое впоследствии Владыка вспоминал, как может не самую приятную, но любопытную деталь своей биографии. Так, одним из «товарищеских развлечений, не доставлявших мне ни малейшего удовольствия, – с юмором вспоминал архиепископ, – было перемещение моего тела в горизонтальном положении. Ребята хватали меня, одни за плечи, другие за ноги, подносили к дверям и после некоторого раскачивания пытались ударом открыть классную дверь. Ударным орудием при этом служила моя голова, каким-то чудом не подвергавшаяся при этом ни образованию трещин, ни даже сотрясению своего содержимого».
К концу первого года обучения отношения в школе наладились, а Михаил стал даже помогать одноклассникам учить уроки. Более того, его авторитет вырос настолько, что в начале 1927 года он был избран в «исполбюро класса», а осенью стал председателем ШУСа – Школьного ученического совета. Это давало право принимать участие в заседаниях педсовета с правом решающего голоса, чем Михаил активно пользовался, «призывая к принятию самых строгих мер по отношению к хулиганствующим ученикам всех классов второй ступени школы». Уже и здесь будущему архиепископу удалось выступать в защиту веры, вероятно, впервые в жизни. «Мало того, “парламентская деятельность” не ограничивалась стенами школы: один раз в год проходила в од-ной из школ районная конференция, в которой принимали участие все ШУСы района в полном составе… Хорошо помню, как на одной из таких конференций я выступал, призывая к отказу от навязывания школьникам антирелигиозной доктрины и призывая к веротерпимости». За церковной политикой будущий архиепископ тогда не следил.
Как он рассказал в последний день своей земной жизни историку С. Л. Фирсову: «Я больше увлекался музыкой. В церковь я, разумеется, ходил, но внутрицерковными событиями интересовался недостаточно».
Поступив в школу, Михаил Мудьюгин не имел возможности столь часто посещать храм, как это было ранее, но зато расширилась география этих посещений. Теперь он бывал, помимо Афонского подворья, также в Троицком соборе Лавры и в снесенных позднее Знаменской церкви напротив Московского вокзала и в греческой церкви св. Димитрия Солунского, на месте которой теперь стоит БКЗ «Октябрьский». Кроме того, по собственному почину, иногда поддерживаемый бабушкой, Михаил начал заниматься игрой на фортепиано. Брат Влади, который помогал Михаилу осваивать программу начальной школы и на семейном совете настаивал на необходимости от-дать брата в школу, выступил также с предложением дать ему и музыкальное образование, начав готовить его к поступлению в музыкальный техникум. Вскоре Михаил поступил во 2й Музыкальный техникум и учился в нем до его закрытия весной 1925 года. Летом на даче преподавателей техникума Михаил познакомился с известным дирижером и педагогом, профессором Ленинградской консерватории и директором Филармонии Николаем Андреевичем Малько, в 1929 году эмигрировавшим из Советского союза. Благодаря этому знакомству Михаил смог два с половиной года учиться дирижированию на консерваторских занятиях у Малько вместе с Евгением Мравинским, Николаем Рабиновичем, Александром Мелик-Пашаевым и некоторыми другими, впоследствии известными дирижерами.
Религиозный интерес однажды привел к событию, сыгравшему важнейшую роль в жизни Михаила Мудьюгина. Вот как вспоминал об этом сам архиепископ Михаил. «В день Святой Троицы весной 1928 года по какому-то маминому поручению я посетил Дом Ленинградской Торговли на улице Желябова… Выйдя из магазина, я обратил внимание на храм, расположенный как раз напротив здания, из которого я вышел. Подойдя вплотную к входным дверям, я прочел оказавшееся за дверным стеклом объявление примерно следующего содержания: “Здесь по воскресеньям и средам в 19 часов совершается евангелическое лютеранское богослужение на русском языке”. Я вошел в храм и сел на одну из задних скамеек… Пастор в черной рясе (потом я узнал, что она называется таляр) стоял лицом к народу и произносил хорошо знакомый мне Символ веры на русском языке. Это был блондин лет 30, высокий, с очень неправильными чертами лица, но с глазами воодушевленными и добрыми». Это был пастор Курт Александрович Мусс, организовавший при Петеркирхе, немецкой лютеранской церкви, молодежный кружок для изучения Евангелия. Главная цель этих занятий заключалась в подготовке к конфирмации – первому причастию юношей и девушек лютеранского вероисповедания. Михаил попросился посещать эти занятия, объяснив пастору, что конфирмироваться не собирается. Как Владыка Михаил написал в своих воспоминаниях, «я попросил разрешения посещать занятия с чисто познавательными целями, не беря на себя никаких обязательств». Через какое-то время Михаил уже возглавлял на этих встречах группу конфирмантов из шести человек. Помимо занятий пастор Мусс устраивал также молодежные встречи в пригородах Ленинграда и иногда у себя дома. На одной из таких встреч Михаил познакомился со своей будущей супругой – Дагмарой Александровной Шрайбер, которая на некоторых собраниях преподавала арифметику и языки. Группы встречались также и в помещениях кирхи св. Михаила на Васильевском острове.
Летом 1929 года Михаил, только что закончивший школу, и его брат Владимир решили поступать: брат повторно в Технологический институт, а Михаил – на химический факультет Ленинградского университета. Как дети служащих, они должны были сдавать экзамены повышенной сложности. На экзамене по математике попалось задание по комплексным («мнимым») числам, которое Михаил решить не смог, так как это было задание уже по вузовской программе, и потому Михаил зачислен не был. Впрочем, эта попытка ознаменовалась важным продолжением. Вот фрагмент воспоминаний Владыки Михаила: «Когда вскоре я встречал приехавшего из свадебного путешествия пастора К. Мусса и сообщил ему о своей неудачной попытке поступить в университет, он сказал мне слова, оказавшиеся пророческими, которые я помнил всю жизнь: “Миша, не огорчайся. Твой путь совершенно иной – тебе надо стать священником. Для этого нужно много учиться и прежде всего хорошо знать немецкий язык, на котором написана обширная богословская литература нового времени”. Я не думал, конечно, что этот наш разговор будет последним».
Новый учебный год Михаил начал с кратковременного обучения в I Музыкальном техникуме в классе Марии Николаевны Бариновой. 18 декабря стало известно, что пастор Курт Мусс и другие члены лютеранской общины арестованы. Правда, это поначалу не повлияло на молодежную группу – желание читать Священное Писание и вести беседы было сильным. Владыка писал, что «молодежь… чувствовала себя напряженно, но наша наивная уверенность в справедливости правосудия доходила до того, что мы собирали подписи под требование освобождения всех невинно заключенных…». Разумеется, это не помогло – тройка ОГПУ приговорила пастора к 10 годам лагерей. Переведенный из Соловецкого лагеря под Мурманск, он был расстрелян в августе 1937 года.
29 января 1930 года была арестована новая партия лютеран, и вместе с ними Михаил Мудьюгин. Воспоминания архиепископа Михаила об аресте (когда он диктовал свои воспоминания, дату ареста он привел почти точно – 25 января) и содержании в тюрьме чрезвычайно добродушны и не отражают в полной мере того страха, который он, несомненно, испытал. Вот как он описал свои чувства в момент ареста: «Не могу сказать, чтобы обыск и арест я воспринимал сколько-нибудь трагически. Жизнь была впереди, страдал я за святое дело, да и о жизни в заключении имел тоже очень смутное представление. Во всяком случае, будущее казалось новинкой, обещало нечто совсем необычное, а для семнадцатилетнего юноши совсем необыкновенное, что было, пожалуй, самое главное. Однако во время обыска я усердно молился и был совершенно уверен в близости Божией». Одновременно с ним была арестована и Дагмара Шрайбер.
Михаил был помещен в камеру предварительного заключения Следственной тюрьмы Ленинградского отдела ОГПУ, что была на Шпалерной улице между Литейным проспектом и проспектом Чернышевского. В переполненной камере будущий архиепископ познакомился с прелатом Станиславом Пржирембелем, Секретарем Апостольского администратора, отсидевшим в начале 1930-х два года на Соловках и затем вывезенным в Польшу. Именно с ним связан тот жизненный урок, о котором Владыка любил вспоминать в разговорах с людьми. «Как-то раз я и он оказались в числе немногих, воздержавшихся от прогулки по тюремному двору. Я улегся на своей койке и стал читать потрепанный Новый Завет, ходивший из рук в руки. Вдруг отец Станислав встает со своей койки, прихрамывая, подходит и вполголоса говорит по-немецки: “Эту Книгу надо читать на коленях, а не развалившись на койке”. Конечно, я вскочил и поблагодарил прелата за этот блестящий урок благоговения, с каким подобает христианину обращаться к Слову Божию».
Общаясь с заключенными, некоторые из которых были верующими людьми, Михаил чувствовал себя не одиноким. В тюрьме была отличная библиотека, которой будущий архиепископ активно пользовался. Из прочитанных в заключении книг особенно ему запомнились «Труженики моря» Виктора Гюго. В этой же тюрьме состоялся первый, он же и последний, допрос. Молодой следователь провел допрос совершенно корректно, без грубости, а Михаил «вдохновенно распространялся о деталях, которые считал безразличными для моего собеседника, и был скуп в ответах, которые, как опасался, могли бы кому-нибудь повредить», тем более что следствие тогда еще многого не знало. Заболев в конце февраля и попав в тюремный лазарет, Михаил увидел в окно гулявшую по тюремному двору Дагмару, узнав, таким образом, что и она находится в той же тюрьме. Именно этим моментом впоследствии Владыка датировал свою влюбленность, приведшую в конечном итоге к браку. Дагмара, дочь природных немцев, живших в России уже несколько поколений, Александра Августовича и Елизаветы Эмильевны Шрайбер, родилась в 1911 в году Сестрорецке.
В конце весны Михаил Мудьюгин был переведен другую следственную тюрьму, на Ниже-городской улице, которая потом была переименована в честь академика Лебедева. Протоиерей Александр Ранне вспоминал свой разговор с Владыкой, касавшийся его заключения: участие Михаила в деятельности молодежной общины «послужило поводом к его аресту, и он оказался в “Крестах“. Почему-то Владыка был абсолютно уверен, что именно в это время там находилась и Анна Ахматова, хотя никаких свидетельств этому возможному факту до сих пор так и не найдено». Это правда, действительно неизвестно, чтобы Ахматову арестовывали. Но тюрьма эта «Крестами» не называлась, хотя ее корпуса были построены крестообразно, причем эта схема была применена в России впервые.
Условия содержания здесь были заметно строже, чем в тюрьме на Шпалерной, но зато здесь оказалось возможным переписываться с заключенными из других камер. Так, Михаил заочно познакомился с католическим священником отцом Болеславом Юревичем, настоятелем костела Посещения Святой Девы Марии. За несколько дней до освобождения Михаила Мудьюгина из-под стражи отца Болеслава осудили на 10 лет лагерей, а в конце срока – в 1937 году – он был расстрелян. Здесь же Михаил в последний раз в жизни увидел и пастора Курта Мусса. 21 октября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, Михаил Мудьюгин был освобожден. Перед тем, как выпустить его из тюрьмы, ему огласили приговор, вынесенный 17 сентября Тройкой Полномочного Представительства ОГПУ в Ленинградском военном округе. Из текста приговора «я узнал, что мне предстояло трехлетнее заключение в концлагере за совершенное мной преступление, предусмотренное статьей №58-11, а также статьей №59 Уголовного кодекса», – вспоминал Владыка. Из-за того, что Михаил был арестован до исполнения ему 18 лет (совершеннолетие он встретил в камере), приговор был условным. То же самое произошло и с Дагмарой, которая была выпущена из тюрьмы одновременно с ним.
В 1990-е годы имя архиепископа Михаила было включено в православный мартиролог Санкт-Петербургской епархии как исповедника веры.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.
ПРИЛОЖЕНИЕ РЕДАКЦИИ.
РЕЦЕНЗИЯ ДОКТОРА ИСТОРИЧЕСКХ НАУК С.С.БЫЧКОВА.
Наконец-то наступило время, когда можно без оглядки на светскую цензуру, вспомнить выдающихся церковных деятелей недавнего прошлого. Теперь государство выделяет гранты церковным историкам, предоставляя возможность как можно глубже исследовать ушедшую эпоху и не спеша описывать жизнь тех епископов РПЦ, которые в тяжелые богоборческие времена отстаивали интересы Церкви и развивали богословскую науку. Первое место после архиепископа Ермогена (Голубева), безусловно, принадлежит его младшему современнику архиепископу Михаилу (Мудьюгину). Он был не только ректором Ленинградских духовных школ, но и епархиальным архиереем сначала в Астрахани, а затем в Вологде. Именно в Вологде мне посчастливилось познакомиться в 1982 году с владыкой Михаилом. Он очаровал меня простотой жизни и общения, христианской мудростью и открытостью, хотя мы виделись впервые. Я слушал его игру на фортепьяно в скромном деревянном домике, рассказы из жизни. Но он был еще и пастырем. В трудный для меня период жизни, после обыска, проведенного сотрудниками КГБ, я получил от него наставление, которое не звучало командой или приказом, но помогло мне утвердиться и найти верное решение.
И вот, наконец, книга о владыке Михаиле пришла к читателям. Отрадно, что написать ее поручили ученому священнику, получившему высшее светское образование, преподавателю Санкт-Петербургской академии Константину Костромину. Автор проделал кропотливую работу — он нашел много ярких свидетельств о жизни и облике владыки Михаила. Нельзя забывать, что церковная история, у истоков которой стоит Евсевий Кесарийский, всегда была одной из ветвей христианского богословия. Книга о владыке Михаиле написана живо и читается с интересом.
Стоит кратко напомнить о его трудном пути и о семье, в которой воспитывался будущий владыка. Он родился 12 мая 1912 г. в Петербурге, в дворянской семье. Его отец, Николай Алексеевич, был статским советником, при Столыпине служил в Главном управлении по делам местного хозяйства Министерства внутренних дел. Мать, Вера Николаевна, занималась воспитанием детей. У Михаила было два брата: Владимир и Георгий (первый впоследствии стал инженером, второй — юристом-криминалистом). Сильное влияние на него оказала бабушка – человек глубокой веры и церковный. До 12 лет он учился дома – родители не хотели отдавать сына в советскую школу. Матери и бабушке удалось дать мальчику домашнее воспитание в классическом дореволюционном духе. К тому времени, когда он поступил в школу, в шестой класс, он самостоятельно изучал латынь и посещал музыкальную школу. Михаил был воспитан в православии. Еще ребенком вместе с матерью посещал Александро-Невскую Лавру, храм святителя и чудотворца Николая на Песках (Барградское подворье в Петербурге).
Когда подрос, стал петь и читал на клиросе, прислуживал в алтаре, принимал активное участие в жизни Свято-Андреевского Старо-Афонского подворья в Петербурге. Несколько лет он вел жизнь послушника, уходя домой только на ночь. Митрополитом Петроградским Вениамином был посвящен в чтецы. С благодарностью будущий владыка вспоминал о тех людях, которые способствовали его духовному развитию: «Один из таких людей был мой первый, с семи лет, духовник, отец Гавриил, который был священником в церкви иконы Божий Матери Скоропослушницы на Песках… отец Гавриил, сириец по национальности. Этот человек сыграл громадную роль в моем духовном становлении. Он обращался со мной совершенно как со взрослым, воспитывающе воздействовал на меня в самом возвышенном смысле этого слова. Большое влияние на меня оказали монахи Афонского подворья. Они были люди простые, но духовные. И сами они, и весь строй монашеской жизни меня духовно формировали».
Михаил с детства мечтал посвятить себя церковному служению. В 18 лет он вел занятия в воскресной школе, где преподавал Закон Божий для детей пяти-шести лет. В 1929 году после окончания школы Михаил пытался поступить на химический факультет Ленинградского университета, но его «срезали» из-за дворянского происхождения. Пришлось идти работать на завод «Красный путиловец», это открывало путь к высшему образованию.
Но было еще одно препятствие — вера, от которой он не хотел отказываться. Более того, Михаил принимал участие в христианском кружке, за что в1930 году был арестован. Приговор оказался мягким, поскольку Михаил был несовершеннолетним: он получил три года условно. Девять месяцев провел он в тюремной камере, в которой было размещено еще двадцать заключенных. Спать приходилось то на полу, то на столе. Позднее он вспоминал, что встретил в тюрьме много интересных людей, и главное, у него было много времени, чтобы молиться. Впоследствии владыка рассказывал об одном эпизоде тюремного заключения. Единственным желанием было, чтобы ему передали в камеру Евангелие. Наконец, долгожданную книгу удалось получить с воли. Предвкушая радость чтения, Михаил улегся с нею на тюремные нары. Но прежде, чем он успел углубиться, услышал голос соседа по камере – пожилого католического священника: «Молодой человек! Эту книгу надо читать, стоя на коленях…» Это владыка запомнил навсегда.
Трепетное, благоговейное отношение к Священному Писанию он пронес через всю жизнь. Слово Божие жило в его памяти и в его сердце. По самым разным поводам он приводил тот или иной библейский текст, и обыкновенно с точным указанием главы и стиха, и цитата звучала как последний и решительный аргумент, отводящий все сомнения. Слово Божье был для него непререкаемым авторитетом.
Работая на заводе, Михаил поступил на вечернее отделение Института иностранных языков, и в1933 году его заканчил. Способность к языкам у него была феноменальная. До самой старости архиепископ Михаил читал и свободно разговаривал на нескольких европейских языках, а на немецком даже писал стихи. Помимо этого он хорошо знал латынь, которую выучил самостоятельно еще в отрочестве.
В 1932 году Михаил Николаевич женился на Дагмаре Шрайбер, она происходила из немецкой лютеранской семьи. Годы спустя, не без влияния супруга, она приняла православие и в миропомазании стала Марией. Глубокое знакомство с евангелическо-лютеранской традицией, приобретенное Михаилом в ранней молодости, оказалось впоследствии полезным для развития богословского диалога Русской Православной Церкви с протестантским миром. Познакомились будущие супруги в христианском кружке и вместе проходили по одному делу. Вплоть до смерти Марии Александровны в 1963 году они оставались единомышленниками. В 1933 году они были высланы на Урал. Здесь в школе городка Губаха Михаил преподавал химию и немецкий язык.
Когда он самовольно попытался вернуться в Ленинград, его задержали и вновь выслали в Новгородскую область. Несколько месяцев он был безработным, но затем работал теплотехником на заводе «Красный фарфорист» в Чудове. Перед самой войной добился права вернуться в Ленинград, жил в городе Пушкине, работал в конструкторском бюро, вместе с которым в начале войны был эвакуирован и вновь попал на Урал. Работал инженером на оборонном заводе в Свердловске, затем в Новосибирске. Во время войны получил второе образование, учась заочно на энергетическом факультете Института металлопромышленности, который успешно закончил в 1946 году. В 1947 году семья вернулась в Ленинград. В 1953 году он защитил кандидатскую диссертацию и получил звание доцента в Ленинградском Горном институте, где затем работал, преподавая теплотехнику.
В 1955 году он обратился к митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию (Чукову) с просьбой о рукоположении. С митрополитом Григорием они были знакомы давно: в 1930 году вместе содержались в Доме предварительного заключения на Шпалерной улице. Тот благословил Михаила Николаевича и велел готовиться к принятию духовного сана. Он вновь пошел учиться – на этот раз в Ленинградскую духовную семинарию. Михаил Мудьюгин проходил заочно семинарский курс, готовясь к рукоположению. Но митрополит Григорий умер, не успев совершить рукоположение. Его преемник митрополит Елевферий (Воронцов) испугался – в те годы рукоположить доцента и кандидата наук в священнический сан было делом опасным.
Помог митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) — он рекомендовал его епископу Вологодскому Гавриилу (Огородникову). В июле 1958 года доцент Мудьюгин уволился из Горного института, а 28 сентября был рукоположен в сан священника в вологодском кафедральном соборе Рождества Богородицы, где служил в течение двух последующих лет. В 1960 году болезнь жены заставила его перевестись в Устюжну, городок на западе Вологодской области с более сухим, чем в Вологде, климатом, где он служил в храме Казанской иконы Божьей Матери. Отец Михаил прослужил на вологодских приходах шесть лет. Спустя три года от туберкулеза умерла жена, которая многие годы была его другом и помощником.
В 1964 году отец Михаил был вынужден уехать из Вологды. Владыку Гавриила, с которым у отца Михаила были прекрасные отношения, сменил на Вологодской кафедре преосвященный Мстислав (Волонсевич). И в мае 1964 года недавно овдовевший протоиерей, благочинный западного округа Вологодской епархии был уволен за штат. Впоследствии владыка Мстислав объяснял этот шаг принуждением со стороны «органов».
Вернувшись в Ленинград, отец Михаил сдал экзамены в Духовной академии, на заочном отделении которой он учился одновременно со службой в Устюжне. Написал кандидатскую диссертацию «Состояние римско-католической экклезиологии к началу II Ватиканского Собора». Блестяще защитившись, он получил степень кандидата богословия. Его оставили при Академии преподавателем латинского языка и истории. Студенты тех лет вспоминали о непривычно высокой требовательности нового латиниста. На образованного и талантливого священника обратил внимание митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов). Вскоре он начал преподавать историю западных исповеданий, получив звание доцента. Затем последовало назначение деканом факультета африканской христианской молодежи. Бытует легенда, что якобы образование такого факультета помогло владыке Никодиму отстоять от закрытия Ленинградскую академию. На самом деле, после смещения Хрущева антирелигиозные гонения постепенно начали угасать, а звезда митрополита Никодима едва не достигла зенита. 13 октября 1966 года Указом Патриарха Алексия I отец Михаил был назначен на должность ректора Ленинградских Духовных школ. Но условием было принятие монашеского пострига и хиротонии во епископский сан. Владыка вспоминал, что это предложение поставило его в тупик. У него были две дочери, причем одна несовершеннолетняя. В течение нескольких месяцев он раздумывал.
31 октября он принял иноческий постриг с сохранением прежнего имени. 4 ноября митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов) возвел его в сан архимандрита, а еще через два дня архимандрит Михаил был посвящен в епископа Тихвинского, викария Ленинградской епархии. Однако ректором Академии владыка Михаил оставался недолго, всего два года. Его ждал новый непредсказуемый виток судьбы: 30 июля 1968 года решением патриарха и Синода епископ Тихвинский Михаил был назначен на Астраханскую и Енотаевскую кафедру. Решение это было неожиданным и болезненным для владыки, отдававшего Академии все свои силы. Вряд ли за этим смещением стоял Совет по делам религии. Скорее всего, этот неожиданный перевод произошел по воле митрополита Никодима, который сам стремился управлять академией, и ему нужен был послушный ректор. К сожалению, в книге протоиерея Костромина этот эпизод остался неосвещенным.
Высылка в глубинку образованного епископа была дело обычным. В советские времена служение в астраханской епархии воспринималось как ссылка, если учесть, что в Астрахань владыка Михаил был направлен с поста ректора Ленинградских духовных школ. Тем не менее, он оставался востребованным и в этой глухой провинции. Его все же приглашали на богословские конференции и собеседования, где он с честью представлял РПЦ среди инославных богословов. Этому немало способствовало его прекрасное знание немецкого языка, а также латыни. После смерти патриарха Алексия I владыка Михаил стал членом Комиссии по подготовке Поместного Собора. Открытые архивы Совета по делам религий позволяют объективно взглянуть на процесс подготовки этого Собора. Власти долго не могли определиться с кандидатурой будущего патриарха.
Местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков). Но часть партаппарата делала ставку на митрополита Никодима, международная деятельность которого принесла ему известность за рубежом. В течение года шли опросы старейших архиереев — власти стремились выяснить мнение епископата. Наконец к весне 1971 года власти остановились на кандидатуре митрополита Пимена. Возмутителем спокойствия стал архиепископ Новосибирский и Барнаульский Павел (Голышев), который настаивал на том, чтобы Поместному Собору были представлены как минимум две кандидатуры.
Накануне Собора заместитель председателя Комиссии по подготовке Собора митрополит Алексий (Ридигер) разослал всем епархиальным архиереям письмо с предложением «утвердить на Поместном Соборе постановление о приходе Архиерейского Собора 1961 года…» На это письмо откликнулся архиепископ Ермоген (Голубев) который находился на покое в Жировицком монастыре. Он считал, что необходимо внести изменения и уточнения в постановления Архиерейского Собора 1961 года. Причем он сослался на мнение двух близких ему по духу епископов — архиепископов Иркутского Вениамина (Новицкого) и Новосибирского Павла (Голышева). Он направил письмо на имя местоблюстителя патриаршего престола митрополита Пимена. Оно осталось без внимания. Во время Архиерейского совещания, которое предшествовало Поместному Собору, с подобным мнением выступил архиепископ Василий (Кривошеин), который не знал о письме архиепископа Ермогена. Архиепископ Михаил (Мудьюгин) вряд ли был посвящен во все подробности этой тайной борьбы, находясь на служении в глухой провинции. Но, вопреки утверждению его биографа, он не присоединился к инициативе двух епископов. Работа в архивах при создании биографии такого выдающегося архиерея, быть может, более необходима, нежели опрос ныне действующих сотрудников ОВЦС РПЦ.
Вторая досадная ошибка связана с защитой владыкой Михаилом магистерской диссертации. Биограф утверждает, что «12 июня 1972 года патриарх Алексий I наложил резолюцию на рапорт митрополита Никодима о защите «13.VI.72. Утверждается в степени магистра богословия». Не стоит забывать, что патриарх Алексий I скончался весной 1970 года. К недостаткам книги следует отнести существенный пробел, касающийся богословского наследия архиепископа Михаила. Его «Введение в основное богословие» до сих пор не стало учебником в российских духовных школах. Не упомянуто, что после Г.П.Федотова владыка Михаил стал первым российским богословом, который развил его интуиции в работе «Русская православная церковность». Страдает и научный аппарат — по непонятным причинам отсутствует библиография всех трудов владыки Михаила.
Но, несмотря на эти мелкие недостатки, книга дает портрет замечательного православного епископа советских времен, исповедника и оригинального богослова, педагога и наставника, остававшегося бесстрашным исповедником веры на всем протяжении своей долгой жизни.
